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    <title>八字算命网 - 算八字算命网,免费生辰八字算命,在线生辰八字算命!</title>
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      <title>八字算命网 - 算八字算命网,免费生辰八字算命,在线生辰八字算命!</title>
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      <title><![CDATA[《宗镜录》略讲 第四十七章  大士由来是童军]]></title>
      <description><![CDATA[ 第四十七章  大士由来是童军
　　佛法的修行是要达到一切智慧的成就，所有善行都是在使众生刚强的个性调柔，而这些“皆是自法所行“，都是自动自发的行为。
　　如先德云：一切佛事无边化门，皆依自法融转而行，即 ]]></description>
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      <category>佛教文化</category>
      <author><![CDATA[www.cnyiwang.com]]></author>
      <pubDate>Mon, 20 Apr 2009 00:13:23 +0000</pubDate>
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    <item>
      <title><![CDATA[第四十六章  言行一如水同云]]></title>
      <description><![CDATA[ 第四十六章  言行一如水同云
　　永明寿禅师一再强调“性相融通，真妄交彻”的究竟佛法理趣，他又说：
　　故知若欲深达法原，妙穷佛旨者，非上智而莫及，岂下机而能通。所以《法华经》偈云：如是大果报，种种性相 ]]></description>
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      <category>佛教文化</category>
      <author><![CDATA[www.cnyiwang.com]]></author>
      <pubDate>Mon, 20 Apr 2009 00:13:02 +0000</pubDate>
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    <item>
      <title><![CDATA[第四十五章  道眼由见瞎]]></title>
      <description><![CDATA[ 第四十五章  道眼由见瞎
　　讲究十心的内涵以及一念顿圆法界全体全用的圆满佛法后，接着《宗镜录》又再强调性相圆融的道理。
　　是知一心为万法之性，万法是一心之相。相即性之相，是一中之多。性即相之性，是多 ]]></description>
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      <category>佛教文化</category>
      <author><![CDATA[www.cnyiwang.com]]></author>
      <pubDate>Mon, 20 Apr 2009 00:12:43 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title><![CDATA[第四十四章  万象拈作一毛看]]></title>
      <description><![CDATA[ 第四十四章  万象拈作一毛看
　　永明寿禅师引用《起信论》方面的著疏讲了直心、深心、大悲心三心的道理后，就再直心这一项续作说明：
　　又此初一直心，唯正念真如之法，是宗是本，因此起深重心大悲心是行。　　 ]]></description>
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      <category>佛教文化</category>
      <author><![CDATA[www.cnyiwang.com]]></author>
      <pubDate>Mon, 20 Apr 2009 00:12:15 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title><![CDATA[第四十三章  善行能发本明耀]]></title>
      <description><![CDATA[ 第四十三章  善行能发本明耀
　　守愚空坐，辜负四恩，若愚痴人，不分菽麦，似牛羊眼，罔辩方隅。现今对境尚不圆明，临终遇缘焉能甄别。直须达事通理，彻果穷因。无一法而不明，无一尘而不照，则见闻莫能惑，境界不 ]]></description>
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      <category>佛教文化</category>
      <author><![CDATA[www.cnyiwang.com]]></author>
      <pubDate>Mon, 20 Apr 2009 00:11:53 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title><![CDATA[第四十二章  刹海繁兴孤零里]]></title>
      <description><![CDATA[ 第四十二章  刹海繁兴孤零里
　　接下来，所要讲的比较麻烦，它牵涉到“智辩”智慧的论辩这个严重的问题，也就是你修证佛法的见地是否彻底。以唯识的道理，比如四分法里的相分、见分、自证分、证自证分来讲，相分包 ]]></description>
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      <category>佛教文化</category>
      <author><![CDATA[www.cnyiwang.com]]></author>
      <pubDate>Mon, 20 Apr 2009 00:11:31 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title><![CDATA[第四十一章  自命超圣反落邪]]></title>
      <description><![CDATA[ 第四十一章  自命超圣反落邪
　　讲到这里，永明寿禅师引经据典论述了众生因贪瞋痴三毒所产生的业系是那么地严重，乃至你不要世间名利权势，想要超出世间悟一个道的境界，这还是“取自体一实谛，即是贪爱”，想得到 ]]></description>
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      <category>佛教文化</category>
      <author><![CDATA[www.cnyiwang.com]]></author>
      <pubDate>Mon, 20 Apr 2009 00:11:08 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title><![CDATA[第四十章  吉乐一事无]]></title>
      <description><![CDATA[ 第四十章  吉乐一事无
　　说明了唯识和般若必须合参的道理后，永明寿禅师又以维摩居士示疾的公案进一步分析。
　　只如净名居士位临等觉，尚有原品无明实因疾未尽，现受后有生死实果疾犹存。如《净名疏》问：实报 ]]></description>
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      <category>佛教文化</category>
      <author><![CDATA[www.cnyiwang.com]]></author>
      <pubDate>Mon, 20 Apr 2009 00:10:32 +0000</pubDate>
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    <item>
      <title><![CDATA[恳请大师帮我看看，郁闷的工作]]></title>
      <description><![CDATA[  ]]></description>
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      <category>六爻高级学习实战</category>
      <author><![CDATA[]]></author>
      <pubDate>Sat, 18 Apr 2009 02:38:01 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title><![CDATA[第三十九章  长生殿上空王仙]]></title>
      <description><![CDATA[ 第三十九章  长生殿上空王仙
　　是以智者大师，于净名疏中问云：今依龙树之学，何意用天亲之义。答：龙树天亲，岂不同入不二法门乎？今本为佛教，随义有所开而用释，何得取舍定执也。若分别界外结惑生死及诸行名义 ]]></description>
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      <category>佛教文化</category>
      <author><![CDATA[www.cnyiwang.com]]></author>
      <pubDate>Fri, 17 Apr 2009 00:59:37 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title><![CDATA[第三十八章  意密造山河]]></title>
      <description><![CDATA[ 第三十八章  意密造山河
　　若一切众生，但得人法俱空，知一切法即心自性，复更有何异法而敷演乎。如《瑜伽论》，是无著菩萨请弥勒所说。
　　这是永明寿禅师替大家提出的问题，假使一切众生，人空法空都做到了， ]]></description>
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      <category>佛教文化</category>
      <author><![CDATA[www.cnyiwang.com]]></author>
      <pubDate>Fri, 17 Apr 2009 00:59:19 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title><![CDATA[第三十七章  泥牛入海怎么了]]></title>
      <description><![CDATA[ 第三十七章  泥牛入海怎么了
　　前面永明寿禅师提到此心寂照同时的道理，接着有人又提出一个问题，事实上都已包括在上头的辩证中回答了。
　　问：既不得作有无之解，如何是正了无心？答：石虎山前斗，芦华水底沉 ]]></description>
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      <category>佛教文化</category>
      <author><![CDATA[www.cnyiwang.com]]></author>
      <pubDate>Fri, 17 Apr 2009 00:59:02 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title><![CDATA[第三十六章  大道消在无言里]]></title>
      <description><![CDATA[ 第三十六章  大道消在无言里
　　如经云：若有众生能观一切妄念无相，则为证得如来智慧。又且无心者，不得作有无情见之解，若将心作无，此即成有，若一切处无心如土木瓦砾，此成断灭。皆属意根强，知妄识边事，是以 ]]></description>
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      <author><![CDATA[www.cnyiwang.com]]></author>
      <pubDate>Fri, 17 Apr 2009 00:58:33 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title><![CDATA[第三十五章  月眉弧下别点睛]]></title>
      <description><![CDATA[ 第三十五章  月眉弧下别点睛
　　在论述“身心本无，佛道亦本无”，以破除众生对身心与佛法的执著后，永明寿禅师又引用《大智度论》：
　　《智论》问曰：“若知心不可见，佛何以故说如实知不可见心？”
　　好， ]]></description>
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      <author><![CDATA[www.cnyiwang.com]]></author>
      <pubDate>Fri, 17 Apr 2009 00:58:13 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title><![CDATA[第三十四章  秦镜照影两重虚]]></title>
      <description><![CDATA[ 第三十四章  秦镜照影两重虚
　　下面要讲到见地同修证功夫的配合。
　　故知诸见从有心而生。佛土无心，故不见天子。天子有心而不生念，故言不见佛土。便成不异，故知有心无心俱空。
　　他解释《无生义》这部经 ]]></description>
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      <author><![CDATA[www.cnyiwang.com]]></author>
      <pubDate>Fri, 17 Apr 2009 00:57:51 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title><![CDATA[第三十三章  有心鬼神看透你]]></title>
      <description><![CDATA[ 第三十三章  有心鬼神看透你
　　上次《宗镜录》中所提出的是属于明心见性以后到了无心地真正成就，最后是关于有知性与无知性的问题，表面上看起来非常简单，却是学佛最高也是最基本、最深刻的问题。换句话说，真正 ]]></description>
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      <author><![CDATA[www.cnyiwang.com]]></author>
      <pubDate>Fri, 17 Apr 2009 00:57:32 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title><![CDATA[第三十二章  无心好像照天镜]]></title>
      <description><![CDATA[ 第三十二章  无心好像照天镜
　　文殊菩萨的理由还没有说完：
　　我初发心，欲入是定，而今思惟，实无心相而入三昧，如人学射，久习则巧。后虽无心，以久习故，箭发皆中，我亦如是，初学不思议三昧，系心一缘。若 ]]></description>
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      <author><![CDATA[www.cnyiwang.com]]></author>
      <pubDate>Fri, 17 Apr 2009 00:57:15 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title><![CDATA[第三十一章  性情烹造化]]></title>
      <description><![CDATA[ 第三十一章  性情烹造化
　　上次讲到《楞伽经》心量与非心量的问题。佛学有一个“无量无边”的名词，无量无边是没有边际、没有度数。一般而言，物理世界形而下的任何东西都有度数、边际，唯有此心——形而上之体是 ]]></description>
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      <pubDate>Fri, 17 Apr 2009 00:56:39 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title><![CDATA[第三十章  开掌大千小]]></title>
      <description><![CDATA[ 第三十章  开掌大千小　　所以说相者，为彼外道著于无相，畏有相；所以说中道者，欲令有相无相不二也，此皆破执除疑，言非尽理。　　外道，这个名词有两种意义，一种是一切宗教通用的名词，外于我者，不同于我者都叫 ]]></description>
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      <pubDate>Fri, 17 Apr 2009 00:55:35 +0000</pubDate>
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    <item>
      <title><![CDATA[梅花易数  宋 邵雍]]></title>
      <description><![CDATA[ 梅花易数  宋 邵雍
 
 
序
宋庆历中，康节邵先生隐处山林，冬不炉，夏不扇，盖心于《易》，忘乎其为寒暑也。犹以为未至，糊《易》于壁，心致而目玩焉，邃于《易》理，欲造《易》之数而未有征也。
一日午睡，有 ]]></description>
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      <category>梅花易数基础入门</category>
      <author><![CDATA[www.cnyiwang.com]]></author>
      <pubDate>Thu, 16 Apr 2009 00:43:24 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title><![CDATA[第二十九章  跨鹤出银笼]]></title>
      <description><![CDATA[ 第二十九章  跨鹤出银笼
　　《宝藏论》云：“夫离者无身，微者无心。无身故大身，无心故大心。大心故，则智周万物；大身故，则应备无穷。”
　　修证佛法最主要是如何能做到“离”，这个“离”是超越的意思。普通 ]]></description>
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      <category>佛教文化</category>
      <author><![CDATA[www.cnyiwang.com]]></author>
      <pubDate>Thu, 16 Apr 2009 00:35:58 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title><![CDATA[　第二十八章  千功输一骂]]></title>
      <description><![CDATA[ 　第二十八章  千功输一骂
　　升第一义天之两翼，等学而明见佛性，庄严而可度众生，为法国土之王。因兹二力，出生死海之底。
　　“第一义天”是中国佛学特有的名称。中国上古文化史中，天与道两字的定义就有四、 ]]></description>
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      <category>佛教文化</category>
      <author><![CDATA[www.cnyiwang.com]]></author>
      <pubDate>Thu, 16 Apr 2009 00:35:42 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title><![CDATA[第二十七章  大好山水误禅心]]></title>
      <description><![CDATA[ 第二十七章  大好山水误禅心
　　若掉散心，须行三昧。若昏沉意，宜启慧门。
　　“若掉散心”，掉散是两个名词的总和，掉是掉举，散是散乱。普通显教的经典对乱动的妄念，粗相叫散乱，细相叫掉举。不管修显修密， ]]></description>
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      <author><![CDATA[www.cnyiwang.com]]></author>
      <pubDate>Thu, 16 Apr 2009 00:35:21 +0000</pubDate>
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    <item>
      <title><![CDATA[第二十六章  天叹情路绕地长]]></title>
      <description><![CDATA[ 第二十六章  天叹情路绕地长
　　所以《法华经》云：“以禅定智慧力得法国土”。又云：“定慧力庄严，以此度众生”。
　　《法华经》上说，要想成佛必须先修禅定。禅定并非禅宗，二者有所差别。由禅定中得到智慧的 ]]></description>
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      <author><![CDATA[www.cnyiwang.com]]></author>
      <pubDate>Thu, 16 Apr 2009 00:35:02 +0000</pubDate>
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    <item>
      <title><![CDATA[第二十五章  爱网为卿挂梦帐]]></title>
      <description><![CDATA[ 第二十五章  爱网为卿挂梦帐
　　我们特别要注意一点，华严宗所讲的是事理一致的。真正的学佛修道，必须先把理弄透彻，理透了，修证所走的路线才是心地法门。如果理不透，光靠做功夫或盲目修证，就是外道。所谓外道 ]]></description>
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      <pubDate>Thu, 16 Apr 2009 00:34:42 +0000</pubDate>
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    <item>
      <title><![CDATA[第二十四章  眼外青山心底峰]]></title>
      <description><![CDATA[ 第二十四章  眼外青山心底峰
　　复应根根相对，谓眼根入正受，耳根三昧起等。
　　利用六根入定、出定。有些人以眼观空或观光而入定，禅宗里有个故事，传说过去禅堂有一堂人全部入定，七天七夜坐着不动。后来有一 ]]></description>
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      <author><![CDATA[www.cnyiwang.com]]></author>
      <pubDate>Thu, 16 Apr 2009 00:34:20 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title><![CDATA[第二十三章  道人挑大担]]></title>
      <description><![CDATA[ 第二十三章  道人挑大担
　　“无念知境”，无念以后不是不知，是全知，换句话说，几乎达到全能。理的重要性也是如此。过去曾经上过显密圆通修证法门的课，上次也提到禅宗法眼祖师、法眼宗的重要性。像我们手里这部 ]]></description>
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      <category>佛教文化</category>
      <author><![CDATA[www.cnyiwang.com]]></author>
      <pubDate>Thu, 16 Apr 2009 00:34:04 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title><![CDATA[第二十二章  佛国随俗世还真]]></title>
      <description><![CDATA[ 第二十二章  佛国随俗世还真
　　第一对根境无碍，谓观根入定，应从根出，而从境出者，为显根境唯是一心，缘起无二，理性融通，是故根入境出耳，境入根出亦然。
　　“第一对根境无碍”根是指六根：眼、耳、鼻、舌 ]]></description>
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      <category>佛教文化</category>
      <author><![CDATA[www.cnyiwang.com]]></author>
      <pubDate>Thu, 16 Apr 2009 00:31:51 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title><![CDATA[第二十二章  佛国随俗世还真]]></title>
      <description><![CDATA[ 第二十二章  佛国随俗世还真
　　第一对根境无碍，谓观根入定，应从根出，而从境出者，为显根境唯是一心，缘起无二，理性融通，是故根入境出耳，境入根出亦然。
　　“第一对根境无碍”根是指六根：眼、耳、鼻、舌 ]]></description>
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      <category>佛教文化</category>
      <author><![CDATA[www.cnyiwang.com]]></author>
      <pubDate>Thu, 16 Apr 2009 00:31:31 +0000</pubDate>
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    <item>
      <title><![CDATA[第二十一章  动心禅天遥]]></title>
      <description><![CDATA[ 第二十一章  动心禅天遥
　　《宗镜录》四十四卷对于止观的方法，也就是佛学修证的方法，尤其是天台宗修止观的法门，已经整个做了一个结论。四十五卷则介绍华严宗的基本理论与修观的方法，永明寿禅师引用天台宗的佛 ]]></description>
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      <category>佛教文化</category>
      <author><![CDATA[www.cnyiwang.com]]></author>
      <pubDate>Thu, 16 Apr 2009 00:31:04 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title><![CDATA[第二十章红尘送色涤眼青]]></title>
      <description><![CDATA[ 第二十章红尘送色涤眼青
　　若心安于谛，一句即足，如其不安，巧用方便令心得安。
　　此心能够安定，那么一切佛说的道理都是多余。佛所说无非要使你求得安心，假使随便用什么修持方法，而此心还是不能安呢？那你 ]]></description>
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      <category>佛教文化</category>
      <author><![CDATA[www.cnyiwang.com]]></author>
      <pubDate>Thu, 16 Apr 2009 00:28:02 +0000</pubDate>
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    <item>
      <title><![CDATA[第十九章  修行与阴阳的关系]]></title>
      <description><![CDATA[ 第十九章  修行与阴阳的关系
　　药法亦尔，或丸或散，以除冷热，治无明病，以止为丸，以观为散。
　　一切佛法、一切修持的方法，在佛学上有一个专有名词叫“法药”。医生治病也是如此，或用丸，或用散。“散”是 ]]></description>
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      <category>佛教文化</category>
      <author><![CDATA[www.cnyiwang.com]]></author>
      <pubDate>Wed, 15 Apr 2009 00:52:35 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title><![CDATA[　第十八章  止观丰佛宴]]></title>
      <description><![CDATA[ 第十八章  止观丰佛宴
　　上一回讲了天台宗修止观的六十四种法门，对于这个法门大家不要轻视了它，它代表了中国的佛法，也是中国的佛教。这是在隋唐之间的智者大师把三藏十二部的教理及修法整合在一起，智者大师在 ]]></description>
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      <category>佛教文化</category>
      <author><![CDATA[www.cnyiwang.com]]></author>
      <pubDate>Wed, 15 Apr 2009 00:52:11 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title><![CDATA[第十七章  黄土让花红]]></title>
      <description><![CDATA[ 第十七章  黄土让花红
　　欲闻利观，破诸烦恼，如日除暗，即应听观。
　　许多人学佛打坐最困扰的问题就是妄想不能断。更严重的问题是，许多习惯性的习气改不了，譬如，有人功夫做得愈好脾气反而变得愈大。这是什 ]]></description>
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      <category>佛教文化</category>
      <author><![CDATA[www.cnyiwang.com]]></author>
      <pubDate>Wed, 15 Apr 2009 00:51:52 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title><![CDATA[第十六章  境来不劳眼]]></title>
      <description><![CDATA[ 第十六章  境来不劳眼
　　“若欲息妄，令念相寂然，是乐法行；若乐听闻，彻无明底，是乐信行。”喜欢息灭妄念，达到清净寂然的境界，这一类人的性向是“乐法行”。相反地，有些人不喜欢打坐，而专门听闻研究佛经， ]]></description>
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      <category>佛教文化</category>
      <author><![CDATA[www.cnyiwang.com]]></author>
      <pubDate>Wed, 15 Apr 2009 00:51:34 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title><![CDATA[第十五章  睛彩吓朦胧]]></title>
      <description><![CDATA[ 第十五章  睛彩吓朦胧
　　上次讲到“观”方面的修持，最后一句是：“观能破暗，能照道，能除怨，能得宝，倾邪山，竭爱海，皆观之力，是为随对治以观安心”。
　　接下来又转入另外一个主题。
　　若观法时不得能 ]]></description>
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      <category>佛教文化</category>
      <author><![CDATA[www.cnyiwang.com]]></author>
      <pubDate>Wed, 15 Apr 2009 00:51:09 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title><![CDATA[第十四章  光去千里留灯在]]></title>
      <description><![CDATA[ 第十四章  光去千里留灯在
　　止即是佛。破除障道。如阿伽陀药。遍治一切。如妙良医咒枯起死。善巧方便。种种缘喻。令其破恶。是名对治以止安心。
　　“止即是佛”，止就是佛境界。“破除障道”，可以破除一切修 ]]></description>
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      <category>佛教文化</category>
      <author><![CDATA[www.cnyiwang.com]]></author>
      <pubDate>Wed, 15 Apr 2009 00:50:52 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title><![CDATA[第十三章  落红偏爱作痴泥]]></title>
      <description><![CDATA[ 第十三章  落红偏爱作痴泥
　　现在继续讲修止，即打坐如何才能入定的阶段。不过，有个观念必须要了解，打坐并不就是修定，而是修定的初步练习的方法，真正的定不是要坐着才能定，不管走路、做事、睡眠，无处而不是 ]]></description>
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      <category>佛教文化</category>
      <author><![CDATA[www.cnyiwang.com]]></author>
      <pubDate>Wed, 15 Apr 2009 00:50:30 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title><![CDATA[第十二章  诸仙犹羡凡里闲]]></title>
      <description><![CDATA[ 第十二章  诸仙犹羡凡里闲
　　接下来这一段文字偏重于“观”，我们略微带过，不作详解：
　　又善男子，井中七宝，暗室瓶盆，要待日明，目既出己，皆得明了，须智慧眼，观知诸法实，一切诸法中，皆以等观入。般若 ]]></description>
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      <category>佛教文化</category>
      <author><![CDATA[www.cnyiwang.com]]></author>
      <pubDate>Wed, 15 Apr 2009 00:50:05 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title><![CDATA[第十一章  远峰不近看]]></title>
      <description><![CDATA[ 第十一章  远峰不近看
　　《宗镜录》第四十四卷，正式谈到“止观”的问题。止观是一切学佛修道用功的基本道理，不论用何种宗派，何种方法，都包括在止观中。止观的成果是定慧，由止得定生慧。
　　上次根据《宗镜 ]]></description>
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      <category>佛教文化</category>
      <author><![CDATA[www.cnyiwang.com]]></author>
      <pubDate>Wed, 15 Apr 2009 00:48:39 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title><![CDATA[第十章  一瞬光衣送夜穿]]></title>
      <description><![CDATA[ 第十章  一瞬光衣送夜穿
　　乃至无上菩提。悉皆克获。善巧方便。种种缘喻。广赞于止。生其善粮。是名随便宜以止安心也。
　　上次讲到信忍、顺忍、无生寂灭忍，乃至由定而达到“无上菩提”，即大彻大悟，“悉皆克 ]]></description>
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      <author><![CDATA[www.cnyiwang.com]]></author>
      <pubDate>Tue, 14 Apr 2009 00:32:33 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title><![CDATA[第九章  无花休怨春]]></title>
      <description><![CDATA[ 第九章  无花休怨春
　　上次提到止观是定慧之因；定慧乃止观之果。修道学佛基本上要先能做到定，要得定则先要得止。而且世界上所有宗教凡求出世法的，都必须要修止、修定。像现在各位的打坐乃至净土宗、密宗、禅宗 ]]></description>
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      <category>佛教文化</category>
      <author><![CDATA[www.cnyiwang.com]]></author>
      <pubDate>Tue, 14 Apr 2009 00:32:07 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title><![CDATA[第八章  面目悔向镜底讨]]></title>
      <description><![CDATA[ 第八章  面目悔向镜底讨
　　若能就旨圆融自无取舍，则尘尘合道，信行同法行之机，念念归宗，教门等观门之旨，如是则无一心可照，谁执观门，无一法可闻，孰论教道，方入宗镜与此相应，未达斯门终成隔碍。
　　这一 ]]></description>
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      <pubDate>Tue, 14 Apr 2009 00:31:41 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title><![CDATA[第七章  谁堪与佛共指弹]]></title>
      <description><![CDATA[ 第七章  谁堪与佛共指弹
　　本书作者永明寿禅师是在宋朝初年，看到当时的佛法、佛教已经分道扬镳。宗教修持的人与研究经典的人，彼此不能够融通，换言之，大家对学佛如何求证的功夫没有了！因此永明寿禅师对当时佛 ]]></description>
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      <pubDate>Tue, 14 Apr 2009 00:30:58 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title><![CDATA[第六章  大千眼开好识尘]]></title>
      <description><![CDATA[ 第六章  大千眼开好识尘
　　对于教理不通，光是做功夫，也是一种偏差。并非修禅不对，而是没有智慧的禅，很可能发生鬼定。鬼定就是五阴境界的定，我们对《楞严经》所言五阴境界要搞清楚。再来讲第六种病。
　　“ ]]></description>
      <link>http://www.cnyiwang.com/info/fwxx/fwqz/1456.html</link>
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      <category>佛教文化</category>
      <author><![CDATA[www.cnyiwang.com]]></author>
      <pubDate>Tue, 14 Apr 2009 00:29:15 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title><![CDATA[第五章  寻物多害丧心病]]></title>
      <description><![CDATA[ 第五章  寻物多害丧心病
　　上次我们谈到有关于永明寿禅师的评论。首先我们要知道，他所提的是中国唐宋以来佛教界里宗教与学术争论的重大问题。如果往上推，这个问题自从释迹牟尼佛涅槃以后就一直存在着，因为佛涅 ]]></description>
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      <author><![CDATA[www.cnyiwang.com]]></author>
      <pubDate>Tue, 14 Apr 2009 00:27:11 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title><![CDATA[第四章  夜来千诗由病禅]]></title>
      <description><![CDATA[ 第四章  夜来千诗由病禅
　　如观音言。彼佛教我。从闻思修入三摩地。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。如是渐增。闻所闻尽。尽闻不住。觉所觉空。空觉极圆。空所空灭。生灭既灭。寂灭现前。忽然 ]]></description>
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      <author><![CDATA[www.cnyiwang.com]]></author>
      <pubDate>Tue, 14 Apr 2009 00:26:03 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title><![CDATA[第三章  万籁还天观音耳]]></title>
      <description><![CDATA[ 第三章  万籁还天观音耳
　　楞严疏云。击钟以辨真妄者。即闻性而可真。举声尘而辨妄。若因声有闻。此闻不离声。若离声有闻。此是真闻。汝今但执随声之闻。此间不离于声。只合是声。不合是闻。若真闻性如水不灭。声 ]]></description>
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      <author><![CDATA[www.cnyiwang.com]]></author>
      <pubDate>Tue, 14 Apr 2009 00:25:40 +0000</pubDate>
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    <item>
      <title><![CDATA[第二章  心海潮屏音回吼]]></title>
      <description><![CDATA[ 第二章  心海潮屏音回吼
　　古释云。若有能所。未得名密。悟四谛理。推能闻及所闻。皆是自心。心即是本觉光明。圆照法界。始觉智心亦圆照法界。即是因声得悟。一切众生依此观亦得解脱。
　　这段开始是中国古代大 ]]></description>
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      <author><![CDATA[www.cnyiwang.com]]></author>
      <pubDate>Tue, 14 Apr 2009 00:24:10 +0000</pubDate>
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    <item>
      <title><![CDATA[《宗镜录略讲》下《宗镜录略讲》下]]></title>
      <description><![CDATA[ 万法如谷响
　　三常真实者，音声性动静者，动静是音声之体，性于闻中似有似无。若无声时号无闻，非实闻无性。以闻性常在，若闻性随声尘灭，则前声灭时，后声不合更闻。故知声尘自无，闻性非灭。声尘自有，闻性非生 ]]></description>
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      <author><![CDATA[www.cnyiwang.com]]></author>
      <pubDate>Tue, 14 Apr 2009 00:23:04 +0000</pubDate>
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